Antonio Alzás

Simone de Beauvoir juzga a las instituciones de acuerdo con las oportunidades concretas que ofrezcan o no a los individuos y las oportunidades que le interesan que se resumen en la libertad del individuo para transcenderse, para emprender proyectos libremente escogidos. ¿Cómo puede realizarse un ser humano en la situación de la mujer? I 1.       Para el biólogo, una mujer es simplemente una hembra de la especia. Pero ningún hecho característico de la hembra determina el significado ni el destino de la mujer. La inferioridad de la hembra en relación con el macho varía según el nivel de técnica material y social que prevalezca. Si sus músculos no son  tan fuertes, es sin embargo igualmente capaz de hacer funcionar las máquinas modernas semiautomáticas. La anatomía no es el destino, y ni siquiera la conciencia de su propia feminidad define a la mujer, porque esta conciencia es adquirida en condiciones históricas específicas. Como el hombre, la mujer...

Éste es un estudio de estratificación, por tanto, lo reseñaré en términos de su método y como un estudio de la estratificación.  Warner es el principal o único autor de todos los volúmenes. I La ciencia para Warner, es observación, clasificación, generalización. El objetivo general de este estudio es determinar la serie completa de las relaciones sociales. En otros contextos ese esquema es explícitamente contradicho: se afirman presupuestos, y se dice que en un principio se partió del supuesto de que la estructura fundamental de nuestra sociedad, la que en última instancia controla y domina el pensamiento y las acciones de nuestro pueblo  es económica. El marco conceptual  consiste en la elaboración de citas de Durkheim (sobre la semejanza básica de lo natural y lo social)  y de Simmel  (su definición formalista de la sociedad), de la idea de que todas las sociedades están orientadas hacia una  estructura fundamental o integradora , que Yankee ...

La ciencia social debe y puede estar libre de valores. En la actualidad, todas las potencias  de la sociología de Parsons hasta Lundberg, han llegado a una alianza tácita para imponernos el dogma. No harás juicios de valor , sobre todo como sociólogos ¿Cuál es el libro introductorio o el curso sobre principios sociológicos que no afirme esta regla, de modo explícito o implícito? Al igual que el argumento de Berkeley a favor del solipsismo, el alegato de Weber a favor de una sociología exenta de valores es sólido y, según dicen algunos, lógicamente inatacable. Sin embargo también es absurdo. Ambos argumentos apelan la razón, pero ignoran la experiencia. La creencia en una sociología exenta de valores del mismo modo que se examina en sociología cualquier elemento de la ideología. La imagen de una sociología libre de valores es algo más que un límpido teorema intelectual exigido como sacrificio a la razón, es también la sentida concepción de un rol y un conjunto de sentimientos ...

Lo que los hombres corrientes saben directamente y lo que tratan de hacer está limitado por las órbitas privadas en que viven; sus visiones y sus facultades se limitan al habitual escenario del trabajo, de la familia, de la vecindad; en otros medios, se mueven por sustitución y son espectadores. Y cuanto más cuenta se dan, aunque sea vagante, de las ambiciones y de las amenazas que trascienden de su ambiente inmediato, más atrapados parecen sentirse.          Cuando una sociedad se industrializa, el campesino se convierte en un  trabajador, y el señor feudal es liquidado o se convierte en un hombre de negocios. Pero los hombres, habitualmente, no definen las inquietudes que sufren en relación con los cambios históricos y las contradicciones institucionales. Rara vez conscientes de la intricada conexión entre el tipo de sus propias vidas y el curso de la historia del mundo.          No poseen  ...

The social system , un elemento de un sistema simbólico compartido que sirve como criterio normativo para la elección de las alternativas de orientación que están intrínsecamente abiertas en una situación, puede llamarse valor.             De la derivación de la orientación normativa  y del papel de los valores de acción, tal como queda expuesto, se sigue  que todos los valores implican lo que puede llamarse  una referencia social. A su vez, pueden distinguirse dos aspectos en este problema de orden órdenes de los sistemas que hacen  posible  la comunicación, y orden en la mutualidad de la orientación motivacional  para el  aspecto normativo de las expectaciones, el problema “hobbesiano” del orden.             La gente admite con frecuencia las mismas normas y esperan que todos se atengan a ellas. Un tipo de valor en este sentido siempre e...

El poder tiene que ver con las decisiones que toman los hombres sobre las circunstancias en que viven y sobre los acontecimientos que constituyen la historia de su época, y que están más allá de las decisiones humanas . Las circunstancias sociales cambian sin una decisión explicita, el problema principal de quien participa en su elaboración es el problema básico de poder. Los medios de poder que prevalecen en nuestra época se cuentan el poder de manejar y manipular el consentimiento de los hombres. Que no se conozcan los límites de ese poder  y que esperemos que tengan algún limite no suprime la realidad de que ese poder es empleado actualmente con éxito sin la sanción de la razón ni la conciencia de los que obedecen, el poder es ejercido sin su conocimiento sobre los que carecen de poder. Las grandes decisiones de tipo internacional, la persuasión de las masas no ha sido necesaria; el hecho se realiza simplemente. Esas ideologías surgen generalmente como una respuesta una impu...

Los teóricos sociales en la actualidad trabajan dentro de una matriz social que se derrumba, con centros urbanos paralizados y universidades arrasadas. La sociología como cultura popular. Una de esas fuentes bien puede ser el surgimiento, entre 1940 y 1960 de la sociología como parte de la cultura popular. Ciertos jóvenes radicales llegaron a desconfiar de la teoría social, experimentándola como parte de la cultura prevaleciente. El antiintelectualismo de los Babbit pueblerinos, su negativa a enterarse nada. Sin una teoría escrupulosa, los radicales  no podrán comprender a sus enemigos  ni a sus amigos y mucho menos cambiarlos. En efecto la vieja sociedad no se mantiene unida sólo por la fuerza y la violencia, o por la conveniencia y la prudencia. También perdura mediante teorías e ideologías que establecen su hegemonía sobre la mente de los hombres y mujeres. La Escuela de Sociología Crítica de Francfort integrada por Jurgen Habermas, Theodor Adorno, Max H...